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第6章（第2页）

的关系，来纯粹地表现它的族类的理念”。（叔书，一，272）景物如其

不从个别事物转为理念，就不可能产生“完全之美”。依柏拉图，理念

是唯一的“真实的存在”；离开了理念的充分显现，一切“景物”就都

将成为非本质的存在，就说不上艺术的“真”。在对某种“景物”的理

念的静观中，我们一刹摆脱世界的“桎桔”，而获得了一时的“救济”，

或如叔氏说的，“精神的完全的恬静”与“愉悦”，“乙克赛温的轮子

停下来了”。这样的“景物”，对我们来说，就是“美”的，而我们在

观照中的这种愉悦也就成了“审美的愉悦”。

譬如冯延已《雨乡子》的“细雨湿流光”，说是“能摄春草之魂者”；

周邦彦《青玉案》（当作《苏幕遮》）的“叶上初阳干宿雨，水面清圆，

一一风荷举”，说是“真能得荷之神理者”：所谓“魂”或“神理”其

实都指以“春草”或“荷”的某一侧面，代表各自的全体族类之一种“永

恒的形式”，充分显示各自的内在本质力量之一种“单一的感性的图画”，

简言之，就是理念。“细雨湿流光”五字何以“能摄春草之魂”？此“五

字”似从唐人“草色全经细雨湿”句（主维）演化而来。大抵春草得“细

雨”而愈怒茁，愈碧润，远望千里如茵，“光”影“流”动，若与天接，

值“落花”“残春”之际，独庐然为“春色主”。五字画出了春草的无

可遏抑的蓬勃生机，恣意滋蔓的自由态势，即此便是“春草”（作为一