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第9章（第2页）

如下几点值得提出：第一、“以个象代表其物之一种之全体”，叔本华

给理念的这一规定，较之康德的那个“不可言说”的“最高度”，似乎

较可捉摸些。第二、艺术境界的创造，固有赖于艺术家、诗入先天的“美

之预想”，但这只占“一半”，其必不可缺的另一半则须以后天的“自

然物”（包括入）作为“蓝本或模特儿”，使之与前者“相合”。叔本

华对后者的重视实际决不下于前者，故他曾断言：“只有真正的艺术品，

直接取自自然和生活，才具有永恒的青春和持久的力量，象自然和生活

本身一样。”（叔书，一，305）第三、叔本华赋予理念（对一个已充分

领悟它的诗人而言）以无限“生发”的；孕育种种“新的表象”的力量

（这跟诗人和鉴赏者的想象力相适应）。它是一个，‘活的生命体”，

而非僵固死板的作为某种平均数的“类型”。因此，艺术（包括诗词）

作品中理念的显现，就既“超过自然”，而又连“最微小的细节都象生

活本身一样真实”。他曾宣称：“伟大的不朽的诗人的作品提供出一种

远为真实的、远更清晰的图画，比之历史学家们所能给与的。”（叔书，

一，317，318）第四、叔本华称：诗人的作品就在“再现人的理念”；

在抒情诗中，诗人“只须在情绪激动的一刹间，生动地观照他自己的境

界并把它描画出来”。（叔书，一，321）因之，诗人“自己的境界”跟

“人的理念”是一致的，或者说，前者应提到后者的高度。凡此，对康